Il te prend plusieurs formes et quelques des plus importantes ont ete rendues visibles a l’occasion de la pandemie.

Il te prend plusieurs formes et quelques des plus importantes ont ete rendues visibles a l’occasion de la pandemie.

Mes employes de l’Etat nos plus essentiels seront majoritairement des jeunes femmes assignees aux professions liees a une ethique du soin.

Sans oublier les femmes medecins, on a l’ensemble de pu etre temoins du devouement des infirmieres, des preposees aux malades, des enseignantes ou des monitrices. Elles etaient toutes la au front au service en population, malgre claque qu’elles etaient confrontees a des conditions de travail difficiles et, pour diverses d’entre elles, a Plusieurs salaires de misere. Il y a toutefois d’autres manifestations du patriarcat qui seront plus insidieuses, mais non moins visibles. C’est cela se service lorsqu’un debat portant via la religion et la laicite finit par se focaliser via la peau des jeunes filles. Les femmes musulmanes portant le foulard peuvent alors etre Notre cible des politiques etatiques.

Quelques pays, tels que l’Arabie saoudite, l’Iran et l’Afghanistan briment mille libertes et particulierement celles des jeunes filles. Ces dernieres y subissent la sharia et on leur impose aussi de porter le foulard. Notre situation ne pourra d’aucune maniere leur etre comparee. Toutefois, la France, comme d’autres pays d’Europe, interdit aux femmes de porter le foulard dans la fonction publique. Cet interdit n’est jamais comparable a toutes les contraintes grandes subies dans Quelques pays du Moyen-Orient, mais c’est quand aussi votre interdit que l’on est en mesure de interroger si la femme choisit librement de le mettre. D’une maniere generale, s’agissant du foulard, les femmes musulmanes saoudiennes, iraniennes ou afghanes ne veulent en general qu’une chose : etre libres de le mettre ou de ne point le mettre. Elles veulent etre libres de choisir. Elles disposent, voyez-vous, une liberte rationnelle.

Neutralite ou principe de separation?

Cependant, il faut bien reconnaitre qu’il existe 1 courant feministe qui approuve l’interdit etatique de mettre le foulard. Prenons un exemple, Michele Sirois ecrit qu’il existe « deux traditions, deux conceptions une separation de l’Etat et des religions : la tradition francaise visait d’abord a empecher les religions de s’immiscer dans les affaires de l’Etat, ce qui reste l’essence meme en loi 21 concernant la laicite, tandis que la vision anglo-saxonne voulait couvrir les religions de l’ingerence de l’Etat. » Elle ajoute : « ces dames doivent exercer un vigilance pour eviter d’etre employees dans des conflits politiques mettant en jeu le multiculturalisme anglo-saxon. »

Cette facon manicheenne et simplificatrice de concevoir le debat nous parait en gali?re avisee. Cela ne faudrait nullement opposer, tel le fait Michele Sirois, le principe de separation visant a « empecher les religions de s’immiscer en affaires de l’Etat » et le principe de neutralite visant a « proteger les religions de l’ingerence de l’Etat. hitwe application rencontre »

Il y a une quasi-unanimite dans la litterature a ce sujet. Bouchard /Taylor (2008), Maclure /Taylor (2010), Bauberot /Milot (2011), Koussens/ Amiraux (2014) et Seymour/Gosselin-Tapp (2017) s’entendent tous concernant inclure dans la definition meme d’une laicite ces deux principes : Le concept de separation et Le concept de neutralite. Le ministre Simon Jolin-Barrette lui-meme definit la laicite a l’article 2 d’la loi 21 comme impliquant ces deux principes.

A quoi va servir l’opposition manicheenne que madame Sirois voudrait bien introduire? Quand on se rapporte a J’ai conception « francaise » qui n’implique aucune obligation de neutralite, l’Etat va intervenir dans notre vie des personnes et favoriser, en plus de la laicite des institutions, la secularisation d’une agence. Il va donc imposer des interdits a toutes les jeunes filles qui souhaiteraient librement porter le foulard.

J’ai religion comme initiative ou tel identite ?

Il est une nouvelle opposition manicheenne souvent vehiculee qui oppose bien une fois la conception « francaise » et Notre conception « anglophone ». Ainsi, meme si Helene Buzzetti reconnait qu’il existe des francophones qui sont contre la loi 21 et des anglophones qui sont Afin de, elle ecrit :

« Mes francophones ont tendance a considerer la religion tel une initiative alors que nos anglophones l’envisagent plutot comme une identite. Une ideologie, qu’elle soit religieuse ou politique, peut etre critiquee et est en mesure de aussi etre limitee dans le expression. C’est ce qui qu’a voulu exprimer Francois Legault en comparant le motocross musulman a 1 chandail du Parti liberal. Les anglophones ont raille votre parallele, car Afin de eux la foi est une identite si profonde qu’elle s’apparente a une condition objective, donc inalterable. Manque plus qu’il ne viendrait a l’esprit de quiconque d’exiger d’une personne noire qu’elle cache la teinte de sa peau pour aller travailler, on ne saurait, selon cette logique, reclamer a une musulmane de renier sa foi en retirant son foulard. Pour des uns, on ne nait nullement croyant, on le devient. Pour les autres, on reste croyant. Pour nos uns, il s’agit d’un parti pris. Pour des autres, d’un etat. »

Si diverses personnes concoivent la religion tel une affaire de croyance personnelle detachee de leur identite de groupe, d’autres ont un ratio different a J’ai religion. Ils la vivent comme votre marqueur identitaire d’appartenance communautaire. Selon la premiere conception, la religion est comprise et interpretee comme le rendu d’une adhesion intellectuelle individuelle resultant seulement du simple travaux de leur liberte de conscience. Mes regroupements paraissent Afin de eux possibles dans des lieux de culte, mais il s’agit d’associations d’individus vivant un religion d’abord et avant tout en prive. On note aussi une conception semblable une religion en societes historiquement catholiques, mais qui se seront progressivement affranchies du i?tre capable de oppressant de l’Eglise. A l’oppose de votre angle d’approche, Quelques comprennent la religion comme etant une source d’identite ethnoculturelle.

Deja un comentario

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *